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云南玉溪市修改新平哀牢山縣級(jí)自然保護(hù)區(qū)條例，通過網(wǎng)上公開征求意見，將原禁止“擅自引進(jìn)、放生外來物種”，修改為禁止“擅自引進(jìn)、釋放或者丟棄外來物種”。未見到相關(guān)說明、解釋，僅以字面理解，此修改如果最終得以采納的話，應(yīng)該有利于改變“放生”的傳統(tǒng)認(rèn)知和習(xí)俗，從適應(yīng)新情況創(chuàng)新環(huán)保話語上，助力做好外來物種入侵防控工作。

“放生”是個(gè)褒義詞，既是宗教用語，也是大眾語言，倡導(dǎo)人們多行善事不殺生，放掉捕捉到的鳥獸魚蟲等野生動(dòng)物。這從理念和實(shí)踐上，都完全契合人與自然和諧共生的價(jià)值觀和當(dāng)代環(huán)保要求，所以放生活動(dòng)長期處于道德高地，受到人們的推崇。也確實(shí)有良好效果，使不少野生動(dòng)物重歸山野和自由。近期就有寧波余姚沈姓漁民出海捕魚中，第一時(shí)間放生意外捕獲的一條長兩米、重一百多斤的中華鱘，今年他累計(jì)已放生中華鱘20多條，還積極參加中華鱘保護(hù)志愿服務(wù)隊(duì)活動(dòng)等，被評(píng)選為“余姚好人”。

有捕捉就有反捕捉，有惡行就有善行，多少年來應(yīng)該有無數(shù)被捕捉的野生動(dòng)物，通過持有人或他人贖買放生而免于滅頂之災(zāi)，成為保護(hù)工作不可或缺的一條戰(zhàn)線，受益的不僅野生動(dòng)物、生態(tài)環(huán)境，放生者心靈也得以凈化而高尚，更具社會(huì)性教育和示范意義。

然而，值得注意的是隨著非國內(nèi)原產(chǎn)物種的大量進(jìn)入、人工馴養(yǎng)繁育野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)化、寵物市場的極大興起甚至對(duì)一些家養(yǎng)動(dòng)物的環(huán)保看法等社會(huì)快速變化，雖然“放生”的道德意義沒有變，但放生的動(dòng)物構(gòu)成卻發(fā)生了很大變化，以致放生已不是原來的純粹高尚，而早已為其負(fù)面影響所遮蓋，為放生尋找新的替代詞，把放生請下道德神壇，可以說是正當(dāng)其時(shí)。

現(xiàn)在，隨著生態(tài)環(huán)保深入人心和強(qiáng)化執(zhí)法監(jiān)管，捕捉野生動(dòng)物活動(dòng)大為減少，可以反映原本意義放生的野生動(dòng)物，主要是起獲的盜獵活體、漁民誤捕的、保護(hù)性救護(hù)的和海關(guān)查扣的本土野生動(dòng)物等，放生的特定性、專業(yè)性較強(qiáng)，社會(huì)性在弱化。

取而代之的是放生對(duì)生態(tài)環(huán)境有危害或困擾人居環(huán)境的動(dòng)物，已不限于本土或外來、野生或家養(yǎng)，這類放生活動(dòng)越來越具有普遍性和社會(huì)性。如放生鱷雀鱔、巴西龜?shù)扔忻黠@入侵傾向的外來物種；有的寵物不想養(yǎng)了名曰放生實(shí)則棄養(yǎng)，一些地方流浪貓狗泛濫；有的在人居環(huán)境附近放生人工或野生蛇蝎等恐怖邪惡動(dòng)物，引發(fā)恐慌；有的批量放生沒有野外生存能力的人工飼養(yǎng)動(dòng)物，導(dǎo)致死亡等。這就使放生走了樣，變成有害的活動(dòng)了，把有害放生活動(dòng)從高尚道德中剝離，是社會(huì)面分清是非和有效監(jiān)管的必要前提。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，看來放生不僅是善行，走到今天也變得有了嚴(yán)重惡行的一面，甚至預(yù)防、制止惡性放生成為當(dāng)前的突出問題。顯然，“放生”話語需要革故鼎新了，繼續(xù)籠而統(tǒng)之以“放生”涵蓋所有放生活動(dòng)，不利于社會(huì)各界從思想上認(rèn)識(shí)亂放生的危害，從行動(dòng)上和惡性放生劃清界限，積極執(zhí)行國家政策，配合執(zhí)法監(jiān)管。

相比褒義詞意的“放生”，“釋放”“丟棄”是描述性中性詞語。云南玉溪有關(guān)自然保護(hù)區(qū)條例修改中，以“釋放或者丟棄”代替原來的“放生”，從話語價(jià)值導(dǎo)向上破除惡性放生的道德標(biāo)簽，可以使有關(guān)管控工作免受道德裹挾，現(xiàn)實(shí)意義很大。不過，還可更進(jìn)一步，凡“放生”都可改稱“釋放”或者“丟棄”，既包括不當(dāng)放生的問題，也不只限于外來物種。實(shí)際上，我國刑法、生物安全法都已采用“釋放”“丟棄”，可謂早就與時(shí)俱進(jìn)了。