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 步行生活妙在其中（五十七）

人們為什么要把“腳踏實地”形容為做事準則，我想，可能是心理因素，生命，身體，都來于此回歸于此而已。不管有本事的人如何想盡辦法讓形容留給后人，都擋不住最終化為泥土的最終歸宿。

考古的人可能理解的比較全面，那些有辦法的人，讓自己深藏于地下，不見天日，就算留有碳化的形容或基因，在土地上活動的人也是很難看到或了解的，一旦見了天日見了后人，也就不會有多少存在的時日了。

古畫可以留住真容，但也不可能經得住天長日久的日曬風化，要不，古人的真跡也就不會竟標到天價。

中國人現在還講究“入土為安”，即便國家有政策，不允許肉體入土，但燒（火化好聽，但意思一樣。）了以后，骨灰最終還是會入土。

從生態學角度看，肉體入土要好，自古以來這種習慣應該不是陋習，雖然先人們沒有生態循環的概念，但做法支持了這種概念。因為尸體養育了土壤中的多種細菌，這些細菌的繁盛，又為以土壤為生命支撐的植物開辟了適宜的生存環境，使碳循環在一個安全的環境中進行。燒，就沒有埋科學，最其碼碳循環偏離了軌道。說占用耕地浪費只是一種托詞，和入土關系并不密切，堆土堆是為了好記，好年年來祭典，要說陋習應該說是對先人的念想，大家都不好說，只好歸究于喪葬方式了。

倒是近些年“基督教”的盛行，大有改變中國敬先人這種“陋習”，教義教導徙子徙孫們，心中只能有上帝，死去的先人統統都歸烏有，只宣揚“以馬內利”，地球滅亡那一天，基督會駕著方舟來救信它的世人。如果中國人都信基督教，喪葬方式根本不用政策去引導大家的行為了。可是有一點必須得提醒，“國恥”能忘不能忘，先人都忘了，恥辱還會存在么？

我沒有讀過“圣經”，但對于要讓我們周圍的人忘掉以前的生活和文化，忘掉那些為我們健康生存積累下豐富文化，給了我們生命又辛辛苦苦養育成人的前人，總是耿耿于懷。為什么要只記得一個我們不熟悉的，渾身長滿毛發的人？是誰把他釘在了十字架上，是自己么？好好的活著給人做點好事兒不成么？活著的時候好事做多了，后人是不會忘記的，你僻如一個市委書記為一個城市做了點事兒，以后不管他到哪兒，不管他的人生走到了什么地界兒，只要人們在享受舒適的城市設施時，就會想起他，就會感恩他，不用“圣經”去引領心靈的。是別人把它釘到十字架上的么，為什么？它就那么甘心情愿，似乎不合人之常情。如果象現在的重刑犯受到應得懲罰，那我們只能引以為誡，根本就沒有必要為它歌功頌德。

“圣母瑪麗雅”經常聽說，很說聽說過“上帝”的父親，想想這也難怪，“上帝”是和常人不同，怪不得不允許懷念父親以上的先人呢。其實，中國的吳承恩也如此設想過，僻如，孫大圣就沒有爹，傳說是玉帝姑娘在石頭坐了一會兒，以后這塊石頭里就蹦出了一個大圣，這貨還非常桀驁不訓，從來不管他外公或著說姥爺正兒八經的叫，而是叫什么“玉帝老兒”，沒大沒小的，實在是讓人瞧不起。

所有想象的必竟都不是現實的，我們還是說說眼前的吧。

幾萬幾十萬買一塊墓地難道就不是浪費么？沒有人統計過三皇五帝到如今中國的版土上埋了多少人，要是都留下土堆，還敢想么？其實，這些都不是很重要的，需要關注的是，我們的做法真正對我們生存有益么？中國地大物博，習俗也各有千秋，在喪葬方法上有很多種，如天葬、水葬等。天葬，有人解釋為是讓鳥食的，CCTV記錄頻道就介紹過印度的一種天葬，就是把死者的遺體放到高處，讓禿鷲來吃沒有生命的肉體。因為禿鷲近年大量減少，當地人非常發愁，以為沒有被食者是生前缺德事做的太多才有此報應。水葬自然也有它的道理，不用太多的解釋，肯定是養育了水生動物。這都是生態循環的正常現象，益處有些我們看到了，有些還需要進一步研究探索。

有多少精靈蘊藏積累在土中，很少有人能說的清楚。不過大家都有共同的感覺，后來人是越來越比前人聰明了，生下來看著都不一樣，是不是和生態循環過程中長期的“吸取其精華剔除其糟粕”有關？無案可稽，也不好說。

不過你要是腳踏實地的走過生活，總感覺比其它方式心里要踏實些，很可能是土地給了我們很多底氣吧。