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現在做人追求啥？

根叔的門前有三棵大樹，一棵桐樹，一棵國槐樹，一棵楸樹，樹蔭幾乎遮住了門前的所有陽光，天熱的時候這里理所當然地成了人們茶余飯后消閑的場所，從某種意義上說，水塘邊，大樹旁，綠葉下的那些毫無目的的隨心所欲，也是一種精神尋覓中的安慰。

前些時候刮大風，桐樹被連根拔掉了，雖然蔭涼少了許多，可是楸樹和國槐的蔭涼還是把想說點新鮮事的吸引到樹下來。這兩棵樹栽種時間誰也說不清了，都有一摟粗，一棵矮壯墩實，一棵偉岸挺拔，聽說前年有人來對這兩棵樹做過古樹名木調查，照過像，量過胸圍，測過高。特別是那棵現在已不多見的楸樹，墨綠的心形葉長的很濃密，風吹低吟，想是一個老人在對晚輩不停地說著什么，可是我都去過N次了，始終都理解不透那葉搖風動的含義。我曾對她那由里及外逐漸擴大的花寄托過真情，那由心到邊顏色由紫紅到紫白的尤物落滿地的時候，我曾經繞著她們手舞足蹈過。聽老人們說楸樹的材質能軟能硬非常珍貴，以前黃河上的船桅多是用楸樹樹桿做的，因此我從心里對這種樹有一種莫名的崇拜。

七十年代后期，中國特色社會主義雛形顯現時，我十幾年默默的書中尋覓終于響了一聲炸雷，學校錄取通知書的到來讓我的名字深深的印進了全村幾千泥腿子的心里，雖然沒有范進中舉時反應那么強烈，但心里那種甜絲絲的感覺還是把所有的無助和煩惱都趕了出去，當我從根叔門前的三棵大樹下走過跳進龍門時，背后的羨慕和贊嘆聲使我的腦海里什么都沒有了，激情和沖動讓我無法擬制對未來美麗的憧憬，這種心情也許是長期的追求終于達到了目的。以后，外面世界的精彩讓我貪婪的充實著自己，可隨著歲月的流失我的精神世界卻愈來愈迷離，做好工作照顧好妻兒我雖然做的不是最好，但都一步一步走過來了，精神的追求和索取卻在變化萬端的社會現實中難以安慰自己的心，就象漂在大海上的一根草，浪高我也高，浪低我也低。是不是所有人都有同感，還是自己缺乏學習，閑時和人論起來，要么相視而笑，要么顧左右而言它，如果認真，該往何處去？也是老了吧，落葉終會在風中朝根而去，不管有沒有效果的忙祿都已經成為過去，回憶能不能在來時的路上找到一點人生的真諦，好想根叔和大樹下那些發自肺腹的言語。

“人生到底追求啥？無非就是生活和人格，生活上過的舒服，站在人面前有尊嚴。孫中山那代人就是為了推翻帝制，實現共和，民生平等促進民族復興。毛澤東那代人則把歐洲的共產主義愿望在中國變成了理想，拋頭顱灑熱血成就了一大二公，可理想至今還是理想，按需分配始終難以成為社會現實。這是為什么，脫離了人的本能去管理人類社會，不能激發人的積極性和創造性，不能積累社會財富，不能改變人的棲息環境和實現美好的生活。”

“安徽風陽小崗村十八位農民敢于冒坐牢的危險，對當時的農村經營管理體制提出質疑和抗爭，就為了多打點糧食吃飽肚子的追求，論學識論才能他們何以能和政府高層管理人員及眾多的社會管理研究機構的專家相提并論啊，可他們就知道同樣的資源不同的心理就可以獲得更多的社會財富。全中國都采取了那種管理體制后，經過完善提高，不是早就沒有吃不飽那種危機感了嗎。”

“二戰結束時，日本是什么樣，可以說是從零開始吧，與當時的中國相比沒有什么先決條件吧，幾十年后，日本是什么樣，中國又是什么樣，是什么讓差距拉的那么大呢，難道日本民族的人就比中國這個民族的人聰明么，不一定，真的不一定，改革開放后中國也不是快速追上來了么，雖然還有差距，但自己和自己比，不是一次讓人不可思議的跨越嗎。”

“都說美國人說話橫，辦事不講理，是世界警察，很多國家都聽人家，都怕人家，人家能聯合多國制裁你，為什么，人家有實力，為啥有實力，社會財富積累的多唄，為啥社會財富積累的多，就是人家很早就走過了中國特色的社會主義。”

“做事不明了人的心理，不利用人的心理去制定社會的管理辦法，就只能跟在別人的后面跑，有人說朝鮮這個社會主義國家現在還和我們幾十年前一樣，連吃飽飯都是個大問題，要是真的那樣，就應該走一走中國特色的社會義義。”

這些話都是我在根叔門前的大樹下聽來的，是那種有點學識入不了正統，又喜歡看報紙政治立場模糊，對共產主義理想不堅定的街談巷議，可我聽了，根據我的閱歷，又找不出實實在在的理由反駁，這說明，我一輩子的心血積累，充其量也是半瓶子幌蕩。

我做為一個一般的社會公民，也曾為自己的理想奮斗過，幾十年前就做為入黨積極分子參加過培訓，可當我就要填寫預備黨員表格時，曾和我有私人恩怨的支部書記放出風來，說我想入黨，沒門兒，也許由于年輕氣盛和天生的倔犟脾氣，就放棄了一個人生絕好的機遇，失去了很多次提拔的機會，也少了工作上犯錯時黨內警告、留黨察看、開除黨藉那些保護外衣，真是后悔不及，好在自己這一生也沒啥大的錯誤，所以能平安的走到現在。后來聽說黨費按工資比例扣了，想想戰爭時期共產黨員們在赴難前托人將僅有的積蓄用紅布包上轉交給組織的情形，心里稍微有一點安慰。再后來，看到募捐公告上要求縣處級多少錢科級多少錢一般同志多少錢時，我的心都麻木了，再后來，看到公務員和事業單位人員工作報酬的差別，我覺著，啥都無所為了。

不過社會現象的真實存在，還真實地反映了人的心理和本能。

佛教做為一種社會管理理念，普渡眾生，有它的可貴之處，但四大皆空不可取，多數平民百姓將此做為人生信條，不爭不搶，能促進社會和平穩定，社會決策和管理層則不能不做為。清規戒律如果在每一個人身上都落實，有可能人類就早已不存在了。

基督教認為世上的一切都是耶穌創造的，他是萬能的神，就連中國特色的社會主義及其所產生的成果都是他的旨意，能不能找到一個好工作，能不能進入政府和事業單位只有虔誠的禱告，神有靈驗了就會如愿以嘗，這應該是一種心理作用，是社會不合理現象所形成的陰影。同理，信主能治病也一樣。圣經說，人有靈，信主死后可以上天堂，不信就會下地獄，受罪，又說，人死了啥都沒有，人死如燈滅，不讓人子懷念自己故去的祖宗，與中國傳統文化有點抵觸，也不合受人滴水之恩須當涌泉相報的人間常理，同時，有點想讓中國人忘記祖宗之嫌。

人，不管信仰什么，都是一種精神寄托和追求，目的是為了彰顯博愛，創造更多的社會財富，盡可能多的去滿足人們的生存需求，實現平安幸福的生活。不能忘了自己的根，忘了自己姓啥叫啥。人神共榮，讓一個想象中的幽靈約束我們的不文明行，這是好事，脫離現實拋棄親情友情人情，就是迷信。

人， 怕死，怕不健康不平安，想盡可能多的占有名利，想隨心所欲的過自己想要的幸福生活，這也許就是人一生所謂的追求。一級政府，一個區域，一個國家，只要是人能駕馭的，無非就是如此。所以就有了“有錢能使鬼推磨”，有了貪污腐敗，有了為了掙錢可以不顧他人死活的卑劣行經，有了“不圖利名不起早”，有了要想事辦成“有錢大家掙”，有了“君子愛財取之有道”，有了“人為財死” 之說。

所以在人類社會管理中，越小范圍的即得利益就越容易被排上議事日程，越大范圍涉及公眾越多越遙遠的利益，就往往會束之高閣或輕描淡寫的說過去就行，濕地、森林等生態資源的保護和恢復就是處于這樣的管理狀態中，至上而下都認為非常重要，卻又很難和其它社會事業的投入相提并論，管理效果突出的，肯定與地方即得利益有關聯。

對根，我有深情，從對根的觀察與思索中，我能悟出很多用文字描繪不出的東西。